Если ты найдешь сочинение Афанасия, и у тебя не будет бумаги,  –  запиши его на своей одежде.

Подвижник Косма (VI в.)

При заселении в 1809 г. ввиду отсутствия в селе церкви чишмикёйцы были причислены к приходу с.Фрикацей. Для совершения треб приглашали священника оттуда. 19 мая 1814 г. на прошение сельчан о разрешении закладки здания церкви «во именование святителя Христова Афанасия Архиепископа Александрийского» дано благословение викарием Кишиневской митрополии Дмитрием. 27 мая «церковь по чиноположении заложена» бессарабским протоиереем Федором Малявинским. В тот же день ему вручено прошение жителей (на молдавском языке) о направлении к ним в качестве священника дьяка церкви г.Томарова Михаила Волянского, а также их одобрение: «Мы нижеподписавшиеся Томаровского цинута селения Чечмеи прихожаны свидетельствуем по чистой нашей совести что желающий быть в нашем приходе при вновь строящейся Свято Афанасьевской церкви священником г.Томарова Иоанопредтечевской церкви указной дьячек Михайло Волянский (31 года, шляхтич, из Кременецкого повета, грамотен, женат. – Авт.) есть человек честного поведения непьяница небыйца в худых качествах не изобличен и домостроителен, и потому желаем его Волянского иметь при нашей церкви священником в чем и подписуемся». Далее следуют имена –  несколько по-гречески, остальные писаны одной рукой кириллицей: Феодор Терзи, Гиорги Герги, Гиорги Тодор, Жеко Чобан, Митол Крастю, Костанда Влах, Ради Драгни Ника, Добри Коли Нечю, Костадин Пеню, Костанда Герги, Димитри Тодорую, Панайот Симо Ризо, Андон Герги, Герги Коли Никола.

18 июня в Кишиневской духовной дикастерии Волянский подписался, что в приходе Чешмети дворов 121, в них душ обоего пола 661, «от которых может он иметь нескудное пропитание и о переводе без благословенной причины просить не будет». Тогда же обязался: «1-е. Что он по произведении его во священнический сан, в пьянственной и соблазнительной страсти обращаться не будет. 2-е. Изученный катехизис (краткое изложение христианского вероучения в форме вопросов и ответов. – Авт.) будет всегда наизусть помнить; также и духовные правила, принадлежащие к священнической должности, будет иметь и по ним исполнение чинить. 3-е. По произведению во священника и за получением ставленой грамоты, будет оную хотя одиножды в седмицу прочитывать и по ней поступать, в чем за неисполнение под лишение сана и подписался». 6 августа Волянский был на исповеди у духовника, затем приведен к присяге и рукоположен во дьякона, а 11 августа в кишиневской Архангело-Михайловской церкви епископом Дмитрием – в иерея и направлен к благочинному Глизяну к учению служения. 31 мая 1815 г. на основании свидетельства последнего об окончании изучения священнослужения и исполнения христианских треб епископ Дмитрий выдал Михаилу Иванову Волянскому ставленую грамоту ко храму Святого Афанасия в Чишмикёй (НАРМ. Ф.205. Оп.1. Д.500. Л.1-10об. Дьякон – низший духовный сан, помощник священника при совершении службы; дьячок – до 1868 г. священнослужитель, затем церковнослужитель, постепенно заменен псаломщиком; помогал священнику во время богослужения; псаломщик – церковный чтец, церковнослужитель; пономарь – низший церковный служитель, звонил в колокола, зажигал лампадки, свечи и т.д.).

Согласно описи, составленной в декабре 1814 г., в библиотеке Афанасьевской церкви значились: Евангелие; Служебник; Требник; Трефолой (книга праздничных богослужений); Апостол (богослужебная книга, содержащая деяния и послания святых апостолов); Общая минея (содержит общие молитвословия для всех святых одного лика – пророкам, апостолам, святителям и общие богослужения на праздники Господни); Триодь великопостная (трипеснец части слyжб Великого Поста и приготовительных к немy недель); Триодь цветная (Вербного Воскресения или Недели Цветоносия); Октоих (сборник молитвословий); Псалтырь; Часослов малый; Молебники на русском и молдавском языке. Подпись – староста Федор Тирзъй  (НАРМ. Ф.205. Оп.1. Д.398. Л.2-6).

В 1815 г. в селе числилось по одному семейству священника и дьячка.  Однако из-за «расстройства с женой» и спустя 20 дней после ее отъезда, 4 октября 1816 г. без ведома благочинного «неизвестно куда бежал» и Волянский. С 13 октября определен «надсматривать приход в Чишмикой» безместный священник Афанасий Франкевич. 2 мая 1817 г. с учетом желания прихожан рукоположен по благословению экзарха Гавриила и направлен в Чишмикёй томаровский дьякон Роман Мачульский (32 лет, в чтении и пении искусен, состояния доброго, пьянственной страстью не заражен, штрафован не бывал; из малороссиян, поселянский, женат, сыновья Климент 6 лет и Стефан 1 года).

6 мая 1816 г. утвержден пономарем Аксентий Дражинский 40 лет, поведения хорошего, женат. Церковным старостой состоял Тодор Терзи (НАРМ. Ф.5. Оп.2. Д.442. Л.306; Д.563. Л.110об.-111; Оп.3. Д.474. Л.120об.; Ф.205. Оп.1. Д.1358. Л.1-23; Д.1617. Л.42-43; Труды Бессарабской губернской ученой архивной комиссии. Т.3. Кишинев, 1907. С.292).

10 января 1818 г. священник Мачульский и прихожане сообщили протоиерею Н.Глизяну, что каменная церковь окончена, и просили благословления на ее освящение, а также о выдаче антиминса (четырехугольный плат из льняной или шелковой материи с изображением положения Иисуса Христа во гроб и четырех евангелистов, с вшитыми частицами святых мощей; на нем совершается таинство причащения, освящение Святых даров). 15 марта епископ Дмитрий поручил выдать антиминс, на коем благословил освятить церковь. Характеризовалась она как крепкая, покрытая камышом, а позднее шелевками – тонкими дощечками (НАРМ. Ф.205. Оп.1. Д.398. Л.2-6).

С течением времени было решено построить новую церковь. В начале июля 1860 г. состоялось освящение места под нее. Шесть лет шло строительство. И вот 14 октября 1866 г. болградский протоиерей сообщает в епископию о намерении освятить храм Святого Афанасия: «Примэрия колонии Чишмикёй известила, что вновь построенная церковь полностью готова и просит мое посредничество к Нижнедунайской епископии об освящении 16 октября 1866 г. в коммуне Чишмикёй» (ИО ГАОО. Ф.110. Оп.1. Д.124).

По выписке из метрической книги за 1824 г. видно, что в это время священником в селе был Иоанн Бербека. В переписи 1835 г. указан священник Павел Стародубовский, умерший в 1831 г. в возрасте 49 лет, оставив вдову с шестью детьми. Согласно энциклопедическому изданию, с 1829 по 1847 г. состоял священником Георги Дойчев, который до этого с 1813 г. служил в с.Фрикацей. В архивах сведений о нем нами не обнаружено. Возможно, он и служил в селе, но в табеле о приходе Афанасьевской церкви в колонии Чишмикёй за 1834 г. священником с 1832 г. числится только Иоанн Д.Вец: «43 лет, женат, имеет 3 сыновей. Вызван из Болбоки (Прутского округа). Денежного пособия на проезд и домашнее обзаведение от колонистов и от казны не получал. Жалованье и деньги на поездки не получает. Занимает с отмежеванной для церкви земли 120 десятин под садом 240 саженей, под пашнею и прочими угодьями 7 десятин. Итого 7 десятин и 240 саженей. Живет в собственном доме. Дров не получает. Сено заготавливает на отмежеванной для церкви земле. Съестные припасы: получает с каждого семейства по 1 мерке пшеницы по согласию колонистов (в 1836 г. – по 2 мерки – Авт.). Плата за требы: за крещение – 40 коп., за бракосочетание – 2 руб., за погребение – 2 руб. (в 1836 г. – 1 руб. – Авт.)» (Българска възрожденска интелигенция: Енциклопедия. София, 1988. С.217; НАРМ. Ф.39. Оп.11. Д.3389. Л.6об.; Ф.134. Оп.2. Ч.IV. Д.56. Л.526об.-528; Ф.2066. Оп.1. Д.327. Л.180; ГАОО. Ф.6. Оп.1. Д.3717. Л.194-195; Д.4415. Л.206-206об., 219; Д.4450. Л.209).

Более подробные сведения сообщает в ноябре 1839 г. старший благочинный протоиерей Александр Савицкий в рапорте архиепископу Кишиневскому и Хотинскому Димитрию: «Ведомства моего колонии Чишмекёй Афанасьевской церкви священник Иоанн Вецу замечен мною в похвальном поведении и ревностном прохождении своей как по церкви, так и по приходу службы, а также в добропорядочном обхождении с прихожанами своими, чем заслуживает у начальства своего особое внимание. О чем Вашему Высокопреосвященству сим смиреннейше донося, о дозволении ему пользоваться правом ношения черной плисовой скуфии (остроконечная мягкая шапочка из хлопчатобумажного бархата. – Авт.) архипастырской резолюции всенижайше испрашиваю – докладывая при том что: 1) Священник сей, как видно из формуляра его, от роду имеет 48 лет, в семинарии не обучался, сын дьячка, 16 июня 1818 г. определен дьячком, судим и штрафован не был, женат, сын Елисей 12 лет. 1820 года июня 19-го произведен к колонии Болбока Успенской церкви во дьякона, 1821 года ноября 8-го рукоположен к сей же церкви во священника, 1826 года сентября 28-го награжден набедренником, а 1832 генваря 5-го переведен на настоящее место. 2) В 1839 году был командирован болградским протоиереем Буряковским в Сатуновскую карантинную заставу, бывшую на правом берегу Дуная, с 8 марта по 20 октября, исправляя обязанности с усердием, как явствует из аттестата, выданного Вецу начальником Сатуновским карантином и переправою инженером подполковником и кавалером Канаревым 27 октября 1839 года». 13 декабря указом Кишиневской духовной консистории (учреждение по церковным делам при архиерее, управляющем епархией, т.е. церковным округом) Иоанн Вецу награжден черной плисовой скуфьей (НАРМ. Ф.208. Оп.2. Д.2916. Л.2-5).

В переписи 1835 г. указаны: священник Иоан Димитров Веца, его жена, трое сыновей и воспитанница; дьячок Афанасий Григорьев Дзенеус 22 лет; пономарь Аксентий Иванов Дражинский 55 лет с женой. Впоследствии служители менялись чаще. После Иоанна Вецу, служившего до 1844 г., упоминаются священники Иван Алексеев Шевазуцкий (1845-1854), Георгий Иоаннов Вецу (1852-1860), дьяконы Андрей Дражинский (1845-1860), Андриан Смерчинский (1852), пономари Андрей Стародубовский (1844), Елисей Вецу (1847), Стефан Крушталев (1852-1854). А в 1857 г. «вспомоществовал от Чешмекьоя для издания “Галереи из ямонтионовски премии…”» священник Стефан Груев (НАРМ. Ф.134. Оп.2. Ч.IV. Д.56. Л.526об.-528; Ф.39. Оп.11. Д.3389. Л.5-12об.; Ф.2066. Оп.1. Д.328. Л.290, 384; Българска възрожденска интелигенция. С.170).

Больше следов кадровых проблем оставил в архивных документах бездетный пономарь Авксентий Иванов Дражинский. В сентябре 1834 г. он подал прошение архиепископу Кишиневскому и Хотинскому Димитрию Сулиме «о принятии в духовное звание его воспитанника Андрея Симионова Кравца, 1820 г. рождения, отец которого турецкоподданный умер в 1822 г. в колонии Брынза, и взятого в 1823 г. от бедной матери себе на воспитание. Обучил его грамоте, чтению церковных книг, церковному пению и катехизису. Чишмикёйцы Янчо Дерменжиев, Диордий Урум, Василий Терзи, Петр Кончоугло, Димиш Кишикиозуло, Яне Стоянов, Михио Михеленов, Пене Кристиноугло, Петко Великоугло, Жеко Тиосе, Велико Караиванов 30 июля 1833 г. подтвердили верность написанного в прошении и что никаких препятствий для приема в духовное звание Андрея не имеется. А вместо них неграмотных по личному прошению руку приложил сельского приказа письмоводец Коломыец. Что действительно сие свидетельство Чишмикиойский сельский приказ подписал и с приложением сельской казенной печати свидетельствуют: выборный Черника Петров, староста Степан Павлов, сельского приказа письмоводец Коломыец». Прошение удостоверил староста Прутского окружного приказа чиновник 14-го класса Ватикиоти. Ответ получил старший благочинный протоиерей Василий Пуришкевич, который и вручил его пономарю под расписку. Решение архиепископа было отрицательным: «При нынешней переписи Андрея записать в ревизию между светскими, а не между духовными, так как в Кишиневской епархии детей церковнослужителей довольно и нет надобности принимать в духовное звание турецкоподданного» (НАРМ. Ф.208. Оп.1. Д.938. Л.2-7).

По всей видимости, Дражинский, получив обескураживающий ответ, решил усыновить Андрея и этим облегчить ему путь к церковной службе. Через 20 с лишним лет имя последнего вновь появляется в документах. В сентябре 1857 г. священник Афанасьевской церкви Георгий Иоанов Вецу пишет в вышестоящую инстанцию, что «дьяк Дражинский Андрей оштрафован консисторией на 3 рубля серебром за ослушность и строптивый характер. По клировой ведомости Афанасьевской церкви за 1856 г. он – малороссиянин, 40 лет, сын поселянина, в семинарии не обучался. 27 мая 1839 г. определен к церкви дьячком, 8 апреля 1845 г. посвящен в стихарь, грамотен, читает и поет хорошо, состоял под судом по подозрению в краже в 1842 г. Жена Анастасия 35 лет, дети: Екатерина 14, Дарья 12, Елизавета 6, Акилина 2, Иоанн 1 года». Вецу предлагает освободить Дражинского от должности дьяка в Чишмикёе и направить его искать место в церквах Кагульского уезда. Однако тот не уехал, а был принят на должность сельского учителя в школе, и колонисты тайком приглашали его совершать требы. К тому же 2 февраля 1858 г. Андрей Дражинский в Силистре рукоположен митрополитом Дионисием в священники. Каким он был учителем – неизвестно, но Георгий Вецу писал 13 января 1859 г. начальству, что «мог бы быть учителем и лучше Дражинского обучал бы русскому, греческому и молдавскому».

В поддержку Андрея Дражинского 26 января за подписью всего общества с приложением печати ему выдано свидетельство: «Ни под каким тягостным для него распоряжением не выпустим из нашей колонии и желаем его, Дражинского, иметь при нашей церкви третьим священником, так как уже имеется место. Он уроженец наш. Восьмидушное семейство. О сем просят Чишмикейские почетные колонисты Петр Христов, Тодор Петров, Мити Радиев, Гани Славов, Георгий Кайраклы, Диму Жеков, Иван Боев, Тони Яниоглу, Диму Тузлалы, Василий Бурдей, Георгий Кырмызы, Георгий Карагеоргий, Мити Ганев, Панаит Бурдей, Оча Дик. За них неграмотных подписал Николай Стоянов».

Отношения продолжали ухудшаться. Георгий Вец в феврале 1860 г. сообщает, что «Дражинский бунтует общество в корчме, в домах против церковного клира». И он же докладывает: «В июне 3 дня 1860 г. архимандрит Феоктист был для посвящения нового у нас церковного места  и находившись на квартире в моем доме с окружным старшиной Кагульско-Прутского округа Г.Дрополом, и пришел Дражинский с несколькими колонистами просить оставить его, и Феоктист пообещал оставить в селе Баймаклии». Это решение Дражинского не устроило, и его сторонники снова направили председателю Измаильской духовной консистории архимандриту Феоктисту прошение: «При совершении Вашим высокопреподобием освящения места для постройки в колонии Чешмякей новой церкви мы утруждали особу Вашего высокопреподобия об определении в Вашей епархии священника Андрея Дражинского», на что назначили его в село Баймаклия, но узнав об этом, «просим оставить его на месте в нашей колонии с разрешением богослужения хотя в 15 дней однажды. Не служил уже почти два с половиной года». Далее по Чишмикёю Андрей Дражинский не упоминается (ИО ГАОО. Ф.110. Оп.1. Д.11. Л.1-39).

В 1863 г. священником является Елисей Вец, псаломщиком – Георгий Дзенеус. В ноябре 1867 г. примэрия ходатайствует о назначении вторым священником только что окончившего семинарию Теодора Георге Тутована, 1844 г.р.: «предыдущий принятый ранее Д.Михалческу не смог быть рукоположен в священники как второй, а первый Елисей Вецу без помощи не справляется, так как число семейств возросло до 250»; потому решили принять второго священника Теодора Тутована из коммуны Колибаш, закончившего 4 класса семинарии с хорошими оценками и поведением. Подписи нескольких сельчан удостоверены примаром Д.Ивановым с приложением печати и нотариусом И.Поповым. Протоиерей Болградского уезда, приложив свидетельство об окончании Т.Тутованом Измаильской семинарии и вышеуказанный протокол, сообщает в Нижнедунайскую епископию о просьбе чишмикёйцев. При этом добавляет, что в коммунах Табаки, Импуцита и Новая Покровка нет священника вообще, поэтому он предложил выпускнику самому выбрать место службы, побывав в этих селах. Тутован выбрал Чишмикёй, где и оставался до 1907 г.

Теодор Тутовану родился в семье священников, служивших в Колибаше еще с начала 1830-х гг. Дьякон Андрей Тутовану (вероятно, его брат), бывший в церкви коммуны Чишмикёй с 12 сентября 1875 г., в начале 1877 г. рукоположен в священники церкви Джурджулешть с приходом в 140 семей. О следовании семейной традиции духовного служения говорят и факты награждения в начале 1890-х гг. набедренником за усердную службу в пользу церкви священников Феодора Тутована (Чишмикёй), Димитрия Тутована (Колибаш), Андрея Тутована (Джурджулешть), Иоанна Тутована (Вадул-луй-Исак) (ИО ГАОО. Ф.110. Оп.1. Д.143; Д.176. Л.1; НАРМ. Ф.2066. Оп.1. Д.328. Л.338, 343; ГАОО. Ф.6. Оп.1. Д.3711; КЕВ. 1892. №4. С.59).

С 1875 г. Афанасьевская церковь согласно румынскому закону стала владеть 60 дес. земли вместо 120 дес., как это было в 1830-х гг. (НАРМ. Ф.260. Оп.1. Д.2216. Л.48-48а).

После окончания войны с Оттоманской Портой архиепископ Кишиневский и Хотинский Павел с 20 апреля по 8 мая 1878 г. провел «обозрение церквей южной части Бессарабии. 1 мая из Рени он последовал через Анадолку, Фрикацей, Чишмикёй и Хаджиабдул, а в Волканештах остался на ночлег» (КЕВ. 1878. №7. C.264).

В 1880 г. согласно метрической книге Афанасьевской церкви священниками при ней состояли Федор Тутован, Елисей Иоанн Вец, дьячком – Георгий Афанасьев Дзенеус, пономарем – Дмитрий Елисеев Вец, псаломщиками – дьячковский сын Иван Крецу и Степан Попов (КЕВ. 1880. №15. С.348, 353; №16. С.23; НАРМ. Ф.211. Оп.20. Д.14; Ф.2066. Оп.1. Д.328. Л.249, 288, 406).

Практиковались пожертвования в пользу церкви. О даровании церковной утвари упоминалось в печати, за это объявлялось одобрение начальства. В Кишиневских епархиальных ведомостях от 24 марта 1881 г. сообщается, что священники Феодор Тутован и Елисей Вец купили на свои деньги серебряную вызолоченную гробницу стоимостью 170 руб., сельчане Добре Нейчев, Танас Гешунов, Афанасий Лефтер, Феодор Жеку и Константин Жеков – подставники за 125 руб., Феодор Киосе – водосвятную чашу за 15 руб., Елена Стоянова – хоругвь на сукне за 12 руб. В 1899 г. ниспослано «архипастырское благословение жителю села Чишмекиой за пожертвование в церковь паникадила в 160 руб. и гробницы в 250 руб.». В 1901 г. объявлено одобрение жене священника Вере Георгиевне Лефтер за пожертвование в церковь священнического облачения стоимостью 50 руб., Афанасию Дерменжи за пожертвование запрестольного шестисвечника и позолоченной мельхиоровой чаши с прибором стоимостью 95 руб., Георгию Петишу и Степану Соколову за приобретение покрывала на аналой, мирницы и кадильницы стоимостью 77 руб.

Производились и другие пожертвования. С 1889 по 1894 г. перед началом учебного года собирались пожертвования Семинарскому Трехсвятительскому братству, обычно в таких размерах: священники Елисей Иоаннов Вец и Феодор Тутован – по 1 руб., псаломщики Иоанн Крецу, Стефан Иванов Попов – по 25 коп., староста Стефан Катели – 25 коп. (в 1890 г. – Петри Катель. Церковный староста утверждался на три года). Из церковных сумм летом 1904 г. выделено 50 руб. пожертвований «в пользу больных и раненых защитников престола и отечества и на устройство флота». Жалованья причту полагалось: по 300 руб. – священникам, по 100 руб. – псаломщикам (КЕВ. 1881. №7. С.105; 1889. №12. С.520; 1890. №9. С.395; 1891. №16. С.263; 1892. №17. С.317; 1894. №24. С.386; 1899. №7. С.210; 1901. №13. С.279; 1904. №17. С.329).

Учебными предметами в духовных училищах были следующие: священная история Ветхого и Нового завета, пространный христианский катехизис, изъяснительные богослужения и церковный устав, языки русский и церковнославянский, латинский, греческий, география, арифметика, чистописание, церковное пение, педагогика, необязательные – французский и немецкий языки. В семинариях – побольше и посложнее: священное писание, библейская история, русская словесность с историей литературы, греческий язык, латинский язык, математика, физика, история всеобщая и русская, логика, психология, начальные основания и краткая история философии, церковная история, история российской церкви и обличение раскола, литургика, гомилетика, основное богословие, догматическое богословие, сравнительное богословие, нравственное богословие, практическое руководство для пастырей, дидактика, церковное пение, вне классного времени – французский, немецкий и еврейский языки, иконописание и гимнастика. Священников, окончивших семинарию, называли «учеными» (КЕВ. 1887. №17. С.644; №12. С.153, 160; №23. С.882-883; 1884. №19. С.208-209, 231).

Не учившийся в семинарии священник Елисей Вец дослужил до возраста 75 лет и по прошению 29 июля 1898 г. был уволен за штат. Пенсия ему как пенсионеру эмеритальной кассы (пенсионного фонда) духовенства Кишиневской епархии выдана лишь в ноябре 1903 г. за отчетный и предыдущие годы в сумме 29 руб. 25 коп. Ему же выдана в течение 1905 г. пенсия за отчетный и предыдущий 1904 г. – 5 руб. 85 коп. В 1908 г. эта пенсия за два предыдущих года выдана уже вдове священника Елене Вец, пенсионерке той же кассы.

Со 2 сентября 1898 г. на второе место священника при церкви с.Чишмикёй определен студент семинарии Константин Лефтер. Вместо умершего псаломщика Георгия Дзенеуса назначен 13 марта 1898 г. слушатель курса при Кишиневской духовной семинарии Стелиан Сберя, 1860 г.р. Но через два года он определен на священническое место в церковь с.Колибаш, а на его место перемещен 18 мая 1901 г. ранее служивший в Чишмикёе псаломщик с.Манта Стефан Попов. Через несколько лет Константин Лефтер перемещен в с.Барта Измаильского уезда.

С 1 сентября 1903 г. эту вакансию в Чишмикёе (при числе мужчин 1563 и 60 дес. земли при церкви; жалованья священнику нет, есть дом) занял священник Давид Иоаннов Манолеско, 1877 г.р. В июне 1899 г. он выпущен второразрядником из 4-го класса Кишиневской духовной семинарии со свидетельством об окончании курса, 17 июля назначен священником при церкви с.Онишень Бельцкого уезда (Его отец Иоанн Манолеско прибыл из Урзичень в 1870-х гг. псаломщиком в Слободзея Маре). Он же был законоучителем в двухклассном сельском училище. В ноябре 1908 г. перемещен к церкви псаломщик с.Васкоуць из-под Сорок Василий Стихий. 16 июля 1906 г. утвержден церковным старостой на первое трехлетие сельчанин Иван Бейлекчи (НАРМ. Ф.2066. Оп.1. Д.327. Л.180; КЕВ. 1890. №2. С.50; 1891. №10. С.120; №12. С.140; 1898. №4. С.277-278; №16. С.299; №18. С.338; 1899. №13. С.349; №15. С.419; 1903. №4. С.84; 1904. №18. С.341; №22. С.10; 1905. №11. С.261; 1906. №23-24. С.185; 1907. №4. С.12; 1908. №46. С.10; №50. С.238; 1910. №16-17. С.103; Справочная книга Кишиневской епархии на 1907 год. Кишинев, 1907. С.65; Список лиц, служащих в Одесском учебном округе, на 1905/1906 учебный год. Ч.II. Одесса, 1905. С.62).

За деятельностью церквей наблюдал и оказывал им методическую помощь благочинный. Приводим в сокращении рапорт епископу Кишиневскому и Хотинскому Иакову от благочинного 2-го округа Измаильского уезда священника Виссариона Ливинского за 2-е полугодие 1902 г.: «Готовятся к ремонту своих церквей в 1903 г. общества сел Чишмекёй и Слободзея. …Особо дорогих или древних сосудов и риз, старых богослужебных книг или рукописей на пергаменте нет. Церковное письмоводство в большей части церквей ведется священниками, потому что псаломщики неспособны вести его или по незнанию русского языка, или по малограмотности. …Церковные библиотеки существуют при всех церквах. Все 26 церквей выписывают журналы Епархиальные и Церковные Ведомости. С 1892 г. существует благочинническая библиотека для священно- и церковнослужителей округа. На ее содержание собирается по 48 руб. в год от каждой из 24 церквей (2 кладбищенские).

Для просвещения населения духовенство трудилось как в школах, в качестве законоучителей, так и в приходах, склоняя словом и делом своих прихожан к поддержанию школ материальными средствами и к определению своих детей в школы для обучения. Казенное жалование лишь в Болбоках. В остальных приходах духовенство вознаграждается за свой труд добровольною платою за требы, что не обеспечивает их, так как количество треб зависит от урожаев, и кроме того, вознаграждения за требы, совершенные зимою, весною или летом, часто бывают осенью, и то не всегда деньгами, а хлебом, вином, камышом и пр. Недостатка в членах причта нет… Посты и церковные праздники соблюдаются. Таинства причастия и исповеди исполняются усердно. Уклоняющихся мало…

В Чишмикиойской Афанасьевской церкви за 1902 г. зарегистрировано 37 браков. Родилось 68 мальчиков и 74 девочки. Умерло 35 мужчин и 35 женщин. Исповедовалось 1563 мужчины и 1402 женщины» (НАРМ. Ф.208. Оп.2. Д.3299. Л.64-69).

Финансовое положение чишмикёйских служителей церкви не было стабильным, и они, как и другие, вступали в своего рода кассу взаимопомощи – Общество взаимного вспомоществования духовенства Кишиневской епархии. 11 октября 1910 г. священник Феодор Тутован уволен по старости за штат. На следующий день епископ Измаильский Гавриил посетил церковь в Чишмикёе с целью знакомства с ее деятельностью. До конца ноября по церквам осуществлен рублевый и 25-копеечный сбор в пользу Феодора Тутована. Всего набралось 985 руб. 88 коп. Общество взаимного вспомоществования духовенства Кишиневской епархии выслало за 1914 г. Феодору Тутовану 24 руб.50 коп. (КЕВ. 1910. №25. С.10; №38. С.321; №42. С.373; №50. С.478, 130; 1915. №40. С.75).

В последующий период священно- и церковнослужители подолгу в селе не задерживались. 14 ноября 1910 г. сюда определен окончивший Кишиневскую духовную семинарию Павел Лисевич, через неделю рукоположенный в священники и награжденный в 1914 г. набедренником. 10 августа 1915 г. он перемещен в с.Чимашир Измаильского уезда, а из с.Сарато-Резеш Кишиневского уезда в Чишмикёй переведен священник Захария Павлов Чайковский, 53 лет. В марте 1917 г. он награжден набедренником, а через месяц направлен в с.Барта Измаильского уезда. В августе 1911 г. псаломщик Василий Стихий перемещен к Болградскому собору. Вместо него назначен Константин Которобай, который в ноябре 1912 г. уволен за штат согласно прошению. Через две недели сюда переведен от церкви Кишиневской 2-й мужской гимназии псаломщик Лука Харькотов. Но 4 декабря 1913 г. он уволен по прошению, а вместо него 14 января 1914 г. назначен Николай Мураневич. В марте того года по случаю отъезда архиепископа Кишиневского Серафима подписали прощальный адрес ему священники Давид Манолеско, Павел Лисевич, псаломщики Иоанн Крецу, Николай Мураневич (НАРМ. Ф.2066. Оп.1. Д.328. Л.253-255; КЕВ. 1899. №5. С.119; 1907. №15. С.534; 1910. №46. С.453; №48. С.1749; 1911. №33-34. С.305; №41. С.353; 1912. №48. С.384; №50. С.395; 1913. №51. С.396; 1914. №3. С.21; №14-15. С.179; №21-22. С.1007; 1915. №33. С.433; 1917. №17. С.80; №18-19. С.95).

Чишмикёйцы совершали паломничества к святым местам на поклонение. По сообщению Кирекии Иордановны Дулоглу (1922 г.р.), ее дед Иван Ворников (1867-1927 гг.) еще до 1914 г. ездил вместе с другими православными верующими на Афон. Привез иконы и иные предметы поклонения. Сохранилась картина побережья Афона: лодки на воде, монахи, храмы и поднимающийся вверх по склону лес.

Были случаи организованного доставления в село святынь. 19-20 сентября 1913 г. находилась в Чишмикёе «святая икона преподобной Анны Кашинской с частицей святых мощей из Святоуспенского крепостного города Измаила монастыря». Далее ее повезли в Гаваносы, Кагул, Манту, Рени (КЕВ. 1913. №16-17. С.143).

После начала первой мировой войны в 1914 г. священники участвовали в организации сбора пожертвований. В отчете Духовного комитета по приходу вещевых пожертвований на нужды войны сообщалось, что в ноябре от священника Давида Манолеско получены 1 пара кальсон и 24 рубахи весом 1 пуд, а в декабре от священника Павла Лисевича – 83 рубахи, 8 пар кальсон, 15 полотенец, 18 пар чулок, 5 платков, 35 смушек весом 3 пуда 32 фунта (КЕВ. 1915. №11-12. С.193; №15-16. С.233).

Капитал церкви в ценных бумагах составлял 602 руб. Из-за бедственного положения и населения, и клира церковные власти вынуждены были производить доплаты священно- и церковнослужителям. В списке приходов, которым должно быть назначено или добавлено жалование от казны из кредита, в указе Синода в 1914 г. значатся и два причта из Чишмикёя: священнику – 600 руб., псаломщику – 200 руб. (НАРМ. Ф.208. Оп.1. Д.3315. Л.643об.-644; Журналы съезда депутатов духовенства Кишиневской епархии 1914 года. Кишинев, 1915. С.152).

При румынской администрации согласно статье 6 Закона об аграрной реформе в Бессарабии 1920 г. церковные земли подверглись экспроприации с оставлением по одному участку членам клира (священник, дьякон, псаломщик), всего 32 га пахотной земли. Если кого-то из них не было, участок обрабатывался коммуной сообща с созданием фонда в пользу церкви.

В 1920 г. служили священники Давид Манолеску и Сергей Савицкий, псаломщик И.Крецу. В ноябре 1924 г. псаломщиками были Андрей Радомский и Владимир Каневский. В августе 1923 г. Давид Манолеско, избранный духовником и миссионером в управление церковных округов на трехлетний срок, представлен за свою деятельность к чину протоиерея; Василий Константинов за успешную работу против баптистов представлен к награждению скуфьей. Знаками отличия были: набедренник, скуфья, камилавка (кулион), позолоченный крест, звание протоиерея, палица, иконом ставрофор, митрофор (НАРМ. Ф.2066. Оп.1. Д.328. Л.357; Д.286. Л.92; Д.302. Л.253-254; ИО ГАОО. Ф.110. Оп.1. Д.201. Л.58; Д.226. Л.35-38, 55; Д.241. Л.71; Д.258, Л.26).

Приводим с сокращением записку о церкви за 1925 г. Построена в 1866 г. на средства прихожан. Здание и фундамент каменные, колокольня соединена с церковью и покрыта жестью. Престол один, по имени Святого Афанасия, патриарха Александрии. По штату предусмотрены 2 священника, 2 псаломщика и просфирница. Клир получает государственное жалование, а просфирница – от церкви 600 леев в год. Доходов за требоисправления получено в 1925 г. 20000 леев, от прихода – нет. От церковной земли клир получает 800 леев в месяц. Пахотной земли 32 га на расстоянии 7 км от церкви, находится в неотъемлемой собственности клира. Земля обрабатывается членами клира в издольщину. Под церковным домом 880 кв.саж. Он построен на деньги церкви и деньги строительного комитета в 1908 г. и является ее собственностью. В церковном дворе есть дом для церковнослужителя. Второй священник и псаломщики проживают в наемных домах, они же и оплачивают. Опись инвентаря в церкви составлена в1884 г., проверена в 1919 г. Приходно-расходные книги хранятся с 1880 г., копии метрических книг – с 1817 г. Церковнослужебные книги – на румынском и славянском языках. Попечитель (староста) церкви с 1922 г. – Константин Соколов. В 1916 г. церковь посетил епископ, 6 июля 1925 г. – протопоп.

1) Протоиерей Давид Иванов Манолеску, 48 лет. Награжден набедренником в 1903 г., скуфьей – в 1910 г., камилавкой – в 1916 г., позолоченным крестом – в 1921 г.; протоиерей с 1923 г. Родился в Слобозия-Маре 30 ноября 1877 г. в семье духовенства. Получает ежемесячно от государства 2075 леев и от земли и прихода 1000 леев. Учитель религии в начальной школе с июля 1903 г. по 1922 г. Руководитель церковной школы в 1908-1912 гг. Член ревизионной комиссии по свечной лавке в 1905-1917 и 1920-1925 гг. Избирался миссионером по трезвости в 1912 г. и кассиром окружного строительного комитета в 1907-1918 гг., миссионером против старообрядцев в 1915-1918 гг. и против сектантов с 1920 г., окружным духовником с 1920 г. Протопоп с 15 июля 1919 по 15 июля 1920 г. Жена Евгения Владимировна 1879 г.р., дети: Елизавета 1900 г.р., замужем, Давид 1905 г.р., Валентин 1907 г.р., Константин 1909 г.р., Серафима 1914 г.р. (В примэрию Чишмикёя в феврале 1942 г. поступило заявление служившего в церкви до 1929 г. Давида И.Манолеску, проживающего в г.Новая Килия Килийского уезда, о выдаче временного свидетельства о гражданстве для оформления пенсии).

2) Священник Василий Васильев Константинов, 35 лет. Награжден набедренником в 1917 г., скуфьей в 1923 г. Получал от государства 1700 леев в месяц и от земли и прихода 1000. Родился в Хаджи-Абдуле 1 января 1891 г., из духовенства, 6 га земли. Окончил Кишиневскую семинарию в 1913 г., учится на 3-м курсе теологического факультета в Бухаресте. Рукоположен в священники 1 июля 1914 г. в с.Колибаш, с 1915 г. – в Кышлице, в Чишмикёе – с декабря 1922 г. Жена Стефанида 1897 г.р., дети: Валентин 8 лет, Тамара 6 лет, Виктор 4 месяца.

3) Дьячок Давид Давидович Манолеску, 21 года. Псаломщик в Чишмикёе с 1 декабря 1925 г. Рукоположен на стихарь 1 февраля. Окончил Кишиневскую семинарию в 1925 г.

4) Псаломщик Семен Иванович Чертан, 36 лет. Рукоположен в с.Спасское  уезда Четатя Албэ. В должности с 15 октября 1919 г., в Чишмикёе – с 1 марта 1925 г. Окончил 1-й курс Кишиневской семинарии в 1908 г., выдержал экзамен на учителя в 1911 г. Преподавал в церковной школе села Девлет-Агач уезда Четатя Албэ с 1914 по февраль 1918 г. Холост (НАРМ. Ф.2066. Оп.1. Д.297. Л.10; ИО ГАОО. Ф.110. Оп.1. Д.293. Л.81-86).

Представляем выдержку из протокола обследования протопопом церкви Св. Афанасия в июле 1927 г. Кладбище в хорошем состоянии. По воскресеньям и в праздничные дни священники читают проповеди. В школах (для мальчиков и для девочек) религия преподается священниками. Оба священника и оба псаломщика хорошо знают румынский язык и проводят на нем службы. В церкви есть хор. Дома прихожан посещаются клиром 1 августа, на рождественский и великий пост. Население – гагаузы, 2100 мужчин и 2250 женщин, всего 600 семей. Родилось 107 детей, вступили в брак 12 человек, умерли 85. Есть один сектант. Прихожане и школьники посещают церковь регулярно, исповедуются и причащаются в великий пост. Прихожане трудолюбивые, честные, склонности к пьянству не проявляют. Священники: Давид Манолеску, Василий Константинов, псаломщики: Семен Чертан, Петр Георгиу. Попечитель (староста) Николай Сербинов (ИО ГАОО. Ф.110. Оп.1. Д.349).

В связи со сменой в 1928-1930 гг. священнослужителей составлена новая записка. Клир получал государственную зарплату. Из епитрахильных доходов за 1930 г. для двух священников и двух псаломщиков получено около 45000 леев. Пахотной земли 32 га, обрабатывается членами клира. Старое кладбище – 1 га. Первый священник живет в церковном доме, требующем ремонта, второй – в наемном доме, псаломщики – в собственных. Староста Илья Петрович Терзи с 1927 г., 67 лет, вдовец, окончил начальную школу. Епископ посетил село 6 июня 1928 г., протопоп – 26 октября 1930 г. Церковь кирпичная, с каменным фундаментом.

1) Священник Дмитрий Споялов, родился в 1888 г. в с.Вырнова Сорокского уезда, награжден набедренником в 1922 г. До 1914 г. учился в 5-м классе Кишиневской семинарии, с сентября доброволец в армии. В 1914-1917 гг. окончил офицерскую школу в звании офицера, воевал, имеет награды. С августа 1918 г. рукоположен в церкви Хотинского уезда, с 15 сентября 1928 г. второй священник в Чишмикёе, а с 1 октября 1929 г. – первый. Жена Мария Семеновна 1887 г.р., дети: Евгений 1923 г.р., Мария 1926 г.р., Тамара 1930 г.р.

2) Священник Ефимий Боканеску, родился в 1880 г. в Кишиневе. Окончил полный курс 5 и 6-го классов Кишиневской семинарии в 1916 г. и назначен священником в Кахулском уезде. С 1 сентября 1930 г. – второй священник церкви с.Чишмикёй и с 1 ноября – учитель религии в начальной мужской школе. Председатель сельского подокруга, член комитета по строительству жилья для клира и кандидат в члены протопопского суда 2-го округа. Жена Александра 1883 г.р., дети: Нина 1905 г.р., замужем, Анатолий 1910 г.р., Валентина 1912 г.р., Виталий 1917 г.р., Вадим 1922 г.р., Клавдия 1924 г.р., Валериан 1927 г.р.

3) Псаломщик Петр А.Радионов, родился 7 ноября 1894 г. в Чишмикёе, недвижимого имущества не имеет. Окончил начальную школу 10 мая 1910 г. Учился в Кишиневской школе псаломщиков. 1 апреля 1923 г. назначен в Импуциту. В церкви Чишмикёя с 1 октября 1930 г. Участник войны с 1915 по 1917 г. Жена Кирекия Афанасьевна 1902 г.р., дети: Василий 1922 г.р., Степан 1924 г.р., Мария 1929 г.р.

4) Псаломщик Петр Георгиу, 40 лет, из коммуны Меданкей уезда Тулча, имеет дом. В 1909 г. окончил Галацкую школу псаломщиков и служил в своем селе. С октября 1918 г. – в Чишмикёе, с апреля 1924 г. – в Кахулском уезде, с 1 октября 1926 г. – снова в Чишмикёе. Участник войны с 1916 по 1918 г. Жена Елена Ивановна 1895 г.р., дети: Георгий 1921 г., Евгения 1923 г., Винтила 1929 г. (ИО ГАОО. Ф.110. Оп.1. Д.472. Л.96-107).

Не только священники, но и сельчане проявляли усердие в соблюдении обрядов и в распространении вероучения. Екатерина Ивановна Мутаф (1922 г.р.) рассказывает: «Отец мужа Илья Мутаф, умерший в 1942 г., читал Библию, часто ходил в церковь, стоял службу до конца и лишь после этого принимал пищу». Елена Антоновна Дарадур (1920 г.р.) вспоминает: «Когда на мааля собирались соседи, отец, Антон Петрович Перчемли, читал им Библию».

Финансовая сторона деятельности церкви определялась ее ежегодным бюджетом, т.е. утвержденной постатейной росписью доходов и расходов, подписываемым священником и членами церковного совета. Приводим основные статьи бюджета за ряд лет.

1926 г. Доход: всего 57271 лей, наибольший – от торговли свечами – 50785 леев, пожертвования прихожан – 2000 леев. Расходы: на свечи – 29363 лея, зарплата служителя – 440 леев, уголь для просфорницы – 1276 леев, содержание воскресной церковной школы – 1404 лея, на культуру и пожертвования – 5000 леев, на церковный хор 300 леев в 1927 г., фонд открытых кредитов – 14022 лея, ремонт – 1000 леев, субсидии клиру – 2000 леев. Подписи: Д.Манулеску, И.Терзи (ИО ГАОО. Ф.110. Оп.1. Д.2043. Л.1-2).

1929 г. Приход в 1928 г. – 82360 леев: от торговли свечами – 43550 леев и 13607 – остаток с прошлого года, пожертвования прихожан – 14761 лей. Расходы: на свечи – 21120 леев, оклад служителя – 600 леев, ремонт – 26000 леев. Подписи: П.Георгиу, Д.Манулеску, Илья Терзи. На обложке – на расход клиру: второму священнику – 6000 леев, псаломщику Чертану – 3000 леев (ИО ГАОО. Ф.110. Оп.1. Д.2169).

1930 г. Приход в 1929 г. – 50970 леев, в т.ч. от торговли свечами – 28340 леев. Расходы: на свечи – 21359 леев, оклад служителя – 1200 леев. Подписи: Е. Боканеску, секретарь П.Радионов, доверенные лица Василий Соколов, Дим.Азман, Ник. С.Станев, М.Жеку, Н.Станев, Н.Жеку, И.Соколов, Т.Тодиев, Н.Ворников, члены церковного совета Танасе Тодиев, Георге Сакаджи, Тоадер Касап, церковный староста И.Терзи (в феврале 1934 г. И.Терзи передал дела Михаилу Жекову, а в 1939 г. старостой значится Атанас Ильев Терзи). Из отчета видно, что такса за венчание составляла 1200 леев, крещение – 300 леев, похороны – 800 леев, но платили и меньше. В 1928 г. родилось 189 детей, умер 91 человек, обвенчаны 33 пары, в 1929 г. – соответственно 183, 128 и 35. В 1930 г. выделялось в месяц 4500 леев из дохода от прихожан (3000 – священникам, 1500 – псаломщикам) через епархиальный бюджет (кроме государственной зарплаты) (ИО ГАОО. Ф.110. Оп.1. Д.2402; 2506; 453. Л.30-34).

1931 г. Доход в 1930 г. – 54648 леев: от торговли свечами – 37705, за крещения, венчания и похороны – 2690. Расходы: на свечи – 29928 леев. Подписи: Боканеску, секретарь П.Радионов, доверенное лицо Д.Ворников (ИО ГАОО. Ф.110. Оп.1. Д.2608).

1932 г. Доход в 1931 г. – 65073 лея. В протоколе собрания церковного совета фигурируют председатель совета священник Е.Боканеску, его заместитель Василий Эконому, доверенные лица Г.Сакаджи и Константин Вецу, секретарь Николае И.Рэдукану, член совета Дмитрий Терзи (ИО ГАОО. Ф.110. Оп.1. Д.2819).

1933 г. Доход в 1932 г. – 65537 леев. В протоколе об утверждении бюджета указаны председатель совета Е.Боканеску, В.Экономов, члены совета Василий Тони, Афанасий Момча, староста Михаил Жеков, Г.Сакаджи, Елисей Чебан, Иван Камбур, Г.Р.Тодиев, А.Стоянов, Илие Карамиля, И.Н.Беликчи, Г.Беликчи, Танас Курдоглу, Н.Станев, И.П.Бою, И.Мутаф, Д.Перчемли, Танас Пугачев, отсутствующий Константин Соколов (ИО ГАОО. Ф.110. Оп.1. Д.2942; 3458. Л.72).

1935 г.  Доход в 1934 г. – 98000 леев. Утвержден доход на 1935 г. – 123730 леев (ИО ГАОО. Ф.110. Оп.1. Д.3137).

Начиная с 1898 г. православная церковь стала проводить мероприятия против других религиозных направлений. До середины 1920-х гг. их приверженцев в селе не было. На май 1930 г. баптистами считались: руководитель Перчемли Георгий Дмитриевич, жена Варвара, дети: Анна – 19 лет, Панаит – 17, Мария – 14, Елена – 8, Варвара – 4 года; Маджар Федор Федорович, жена Мария, дети: Константин, Меланья, Надя, Мария. За успешную работу с ними и разъяснение необходимости перехода на новый календарь епархиальная власть наградила позолоченным крестом Дмитрия Тутовану.

В 1938 г. было 15 баптистов. В сентябре 1939 г. в докладе на епархиальном совете отмечалось, что в селе осталась одна баптистская семья, а недавно прибывший священник Т.Шаргородский опубликовал в Епархиальном бюллетене статью «Возвращения в православие», в которой приписывает все успехи себе, а также окружному миссионеру Николаю Беликчи. Священник В.Экономов, служивший 7 лет в Чишмикёе, знающий гагаузский язык, в своем отчете внес уточнения. Это он убедил баптиста Федора Маджара вернуться в православие, а Н.Беликчи тогда еще не был миссионером. В 1931 г. несколько семей перешло к баптистам, был и молельный дом. Через несколько лет назначен вторым священником Василе Кожокару. Вдвоем приглашали к себе домой или шли к баптистам и комментировали тексты Священного писания. Недавно епископом Дионисием утверждено возвращение в православие Дмитрия Николаевича Яманди, его жены и сына Дмитрия. В январе привел на верный путь Николая Харлампьевича Жекова, окрестив его 7-летнюю дочь Стефанию; с тех пор родители посещают церковь. После этого пришел баптист Ф.Маджар посоветоваться, как вернуться к православию, из которого вышел 9 лет назад. Его заявление утверждено епископом епархии. На второй день Пасхи в торжественной обстановке принял Федора, его жену Марию, семью из восьми душ в церковь и окрестил в присутствии других прихожан троих его детей: Ивана 9 лет, Александрину 7 лет, Михаила 5 лет. Церемония прошла в присутствии Шаргородского. Преемниками были директор начальной школы Николае Рэдукану с женой, начальник отдела старший плутоньер Федор Бука с женой и незамужняя Надежда В.Экономова. Видя, что семья материально не обеспечена, они помогли Ф.Маджару, а детям приобрели одежду и обувь. Осталось вернуть в православие баптиста Николая Маджара с семьей. В заявлении 1939 г. Дмитрия Николаевича Яманди епископу Четатя Албэ–Измаила Дионисию говорится о совершенной им ошибке – уходе к баптистам в 1931 г. – и просьбе принять в православную церковь. В 1942 г. в селе имелись две семьи евангелистов (Журналы съезда депутатов духовенства Кишиневской епархии 1917 года. Кишинев, 1918. С.74; ИО ГАОО. Ф.110. Оп.1. Д.886. Л.146-147об., 229; Д.1528. Л.180; Д.1529. Л.138об.; Д.1636. Л.1-5; Д.1690. Л.1; НАРМ. Ф.208. Оп.2. Д.3307. Л.69; Ф.2066. Оп.1. Д.317. Л.12).

Приход в большинстве придерживался старого календаря. Ежегодно 10 мая (в этот день в 1877 г. принята декларация о независимости Румынии) отмечался службой в церкви (НАРМ. Ф.2066. Оп.1. Д.286. Л.80). О языке служб свидетельствует циркуляр Измаильского епископа 1938 г.: в румынских селах они проводились на румынском языке, в нерумынских – по-разному: в селах со славянским населением большая часть – на румынском, некоторые ектиньи и молитвы – на русском; в селах с неславянским населением (гагаузы, албанцы и др.) – на румынском. Священниками были В.Кожокару и В.Эконом, псаломщиками – Д.Куликовский и П.Георгиу. В 1939 г. Кожокару уехал, а на его место прибыл Тимотей Шаргородский. Сохранились заявления священников Эконому, Шаргородского, псаломщиков Куликовского и Георгиу от 6 декабря 1939 г. о вступлении их в партию «Фронт национального возрождения».

Осенью 1938 г. был закончен наружный ремонт церкви. В сентябре того же года началось и в январе 1940 г. завершилось строительство церковного дома. В апреле 1939 г. строители Иван Афанасие Карамиля, Василий Куликов, Анастас Панчу просили передать для крыши этого дома жесть, оставшуюся после постройки школы (ИО ГАОО. Ф.110. Оп.1. Д.710. Л.2; Д.713. Л.101-104; Д.1528. Л.180; Д.1529. Л.138об.; Д.3458. Л.1, 10-12, 72). В домике при церкви жил звонарь Петр Иванович Перчемли, 1870 г.р., колокольные перезвоны которого различались в зависимости от праздников или других поводов.

С приходом большевиков церковь закрыли. Посредством устных выступлений и через газеты велась антирелигиозная пропаганда. Так, в апреле 1941 г. в газете «Советская Молдавия» опубликованы статьи: «Происхождение и реакционная сущность пасхи», «Антирелигиозная пропаганда – важная часть агитпартийного  дела», «Оборона СССР и религия». В результате к концу года 79 семей в селе числились невенчанными (НАРМ. Ф.2066. Оп.1. Д.317. Л.12).

С возвращением румынской администрации церковь заработала вновь. По рассказу Е.П.Дулоглу, ее свадьба состоялась в октябре 1941 г. при посаженном Евгении П.Тодиеве. Расписались в примэрии, потом венчались по три пары сразу, так как в тот день было 22 пары. Часть из них были не венчанные с 1940 г.

В связи с происшедшим 11 ноября 1940 г. землетрясением потребовался ремонт храма. По воспоминаниям Г.И.Чобана, при этом перестроили купол. С сентября 1941 г. до конца 1942 г. затрачено 839400 леев. Стоимость материалов – 514097 леев, оплата специалистов – 355000 леев, оплата общественных работ – 10000 леев. С целью привлечения дополнительных средств обратились  в Ренийскую епархию с просьбой оказать денежную помощь в ремонте церкви. Помощь была оказана, и намечалось закончить работы в 1944 г. Тогда же отремонтирован за счет собственного фонда в 50000 леев церковный дом. Стоимость материалов составила  21250 леев, оплата специалистов – 18750 леев, оплата общественных работ – 10000 леев. Решение о расходах по ремонту принимали не только священники Василе Экономов, Штефан Кашару, псаломщики П.Георгиу, П.Кыркелан, староста А.И.Терзи, но и члены приходского совета: Михаил Жеков, Николай Сербинов, Ал.Чобану, Дмитрий М.Соколов, Николай Вецу, Арсени Молдован, Георгий Ташаул, Илие Чебан, Георгий Курдоглу, Василие Беликчи, Еуджен Тодиев, Теодор Кивиль, Андрей Перчемли, Николае Рэдукану, Атанасие Тони (секретарь) (НАРМ. Ф.2066. Оп.1. Д.286. Л.32; Д.293. Л.45; Д.317. Л.6-9, 15; Д.313. Л.193; ИО ГАОО. Ф.110. Оп.1. Д.4052; 4763).

Осуществлялась подписка на готовящиеся издания. В декабре 1941 г. на книгу «Церковь Св.архангелов Михаила и Гавриила» по цене 100 леев записались: директор школы И.Пэунеску, священник В.Эконому, Н.И.Рэдукану, Иоан Влад, Атанасие Тони, Иоан Стоян, Игнат Пугачев, Иоан Кайраклы, Мелания Соколова, Иоан Вецу, Михаил П.Терзи. Для сравнения приводим перечень тарифов на религиозные службы: молитвы 40-дневные – 50 леев, венчание – 300-600 леев, молебен – 100 леев (с литургией – 300), могильный столб – 100 леев, псалтырь для умерших – 100 леев, освящение воды – 100 леев, дома – 300 леев. Плата взималась по взаимному согласию и не была обязательной. Для бедных службы проводились по низким тарифам или без оплаты. Исповедь и причащение осуществлялись бесплатно (НАРМ. Ф.2066. Оп.1. Д.280. Л.51, 52; Д.288. Л.28).

Согласно книге учета священников епископии в 1941-1944 гг. при церкви служили: Василий Георгиевич Экономов, приходской священник, восьмиклассная семинария, 2-го ранга, родился в Етулии 1 января 1907 г., мать Екатерина, жена Надежда, 1911 г.р., дети: Елизавета, 1931 г.р., род. в Куза Водэ, и Анатолий, 1932 г.р., род. в Чишмикёе; Штефан Кашару, священник, теологический лицей, родился в Визиру (Брэила) в 1911 г., назначен 1 января 1942 г., 1 ребенок; Петре Георгиу, псаломщик, школа псаломщиков, 4-го ранга, родился в Тулче в 1892 г., переведен в Измаил в 1942 г., 3 детей; Дмитрий Куликовский, псаломщик, восьмиклассная семинария, 1-го ранга, родился в Копанке в 1914 г., переведен в Татар-Копчак в 1942 г. (НАРМ. Ф.2066. Оп.1. Д.328. Л.228; ИО ГАОО. Ф.110. Оп.1. Д.746. Л.143об.-145).

В румынский период получили религиозное образование и два выходца из села. Приводим архивные записи их заявлений в чишмикёйскую примэрию.

Священник Алексей Петрович Боев, родившийся 8 августа 1908 г. у Петре Димитрие Боева и Деспины Сава Эконому, оба из Етулии, проживающий в коммуне Реджеле Михай I Измаильского уезда, обратился в мае 1942 г. за документом о румынском гражданстве. Свидетель Петр Иванович Перчемли, 72 лет, подтвердил, что А.П.Бою является правнуком Василе Бою из коммуны Чишмикёй.

Псаломщик Петр Афанасьевич Радион, родившийся в Чишмикёе и проживающий в с.Владичень Измаильского уезда, в марте 1943 г. просил справку о имуществе умершего отца, Афанасия Николаевича Радиона: 77 га земли, в т.ч.3/4 га виноградника на участке Таш кёпрю, граничащей с севера с землей Янку Маджара, с юга – Николая Карагеорге, с востока – Евгения Маджара, с запада – с дорогой. Справка не выдана из-за отсутствия архива, уничтоженного в большевистский период (НАРМ. Ф.2066. Оп.1. Д.295. Л.134-135; Д.328. Л.267).

После 1944 г. возобновилась борьба атеистической власти с религией. Поскольку церковь снова закрыли, сельчане венчались и крестили детей в Рени или Болграде, а покойников приходилось хоронить без служителей культа. Возле церкви устраивались разного рода мероприятия. Е.Дарадур вспоминал: «Впервые я видел фильм (с едущим на зрителей поездом, которого все пугались) на белом полотне, натянутом возле церкви, вскоре после освобождения с.Чишмикёй русскими войсками» (Чебан М.Ф. Справка по истории села от 27 октября 1994 г.; Панорама. 1991. 22 октября).

Храм, оставшийся без священников, долгое время был под замком, ограда разрушалась. В августе 1953 г. исполком наметил разобрать остатки разваленных заборов вокруг церкви для строительства моста в районе сельсовета и клуба. Сессия сельсовета 16 июля 1959 г. в связи с большим урожаем обязала депутатов провести разъяснительную работу среди колхозников насчет необходимости использования церкви под склад для ссыпки озимой пшеницы (ВРГА. Ф.11. Оп.1. Д.37. Л.30; Д.91. Л.17, 19об.).

Этому предшествовало постановление ЦК КПСС от 4 октября 1958 г. «О докладной записке Отдела пропаганды и агитации ЦК КПСС по союзным республикам о недостатках научно-атеистической пропаганды», которое объявило открытую войну религии. Руководители чишмикёйской организации КПМ отчитывались о проводимой в этом направлении работе: «В центре внимания парторганизации и агитаторов – антирелигиозная пропаганда. В последнее время отказались от религии и участия в секте субботников Жекова Надежда Михайловна, Маджар Николай Афанасьевич. Но еще много недоработок». Районная газета с начала 1960 г. через каждые два-три номера помещала материалы на антирелигиозные темы. 13 января того же года принято постановление ЦК КПСС «О мерах по ликвидации нарушений духовенством советского законодательства о культах». В соответствии с этими решениями по всей стране массово закрывались и разрушались церкви. Только с 1960 по 1967 г. были закрыты 5588 православных храмов, или 43% их общего количества (Красный Октябрь. 1959. 29 апреля; Перелыгин А.И. Русская православная церковь на Орловщине в годы политических репрессий // Книга памяти жертв политических репрессий на Орловщине. Т.3. Орел, 1996).

Немало храмов было закрыто и разрушено в Молдове. Среди них и чишмикёйский. По прошествии лет старожилы сожалеют о разрушении церкви – архитектурного украшения села. Их чувства можно выразить словами поэта Николая Рубцова:

 

…Не жаль мне, не жаль мне

Растоптанной царской короны.

Но жаль мне, но жаль мне

Разрушенных белых церквей…

Кампания по сносу храмов длилась несколько лет. 24 июня 1959 г., заслушав информацию заведующего Вулканештским райфинотделом о состоянии церквей в селах Хаджи-Абдул, Валены и Гаваносы, райисполком решил просить СМ МССР о разрешении на снос церквей в данных селах «за невозможностью их отремонтировать капитальным ремонтом, согласно актов обследования» соответственно от 27, 25 и 28 мая (ВРГА. Ф.1. Оп.1. Д.83. Л.22, 39, 51-53).

Аналогичного решения райисполкома по чишмикёйскому храму в архивах не найдено. Учитывая, что секретарь парторганизации Г.И.Чобан был членом бюро райкома партии, можно предположить: на него оказывали давление, чтобы он, разрушив церковь своего села, показал пример другим. А могло быть и иначе.

Как бы там ни было, на сессии сельсовета 28 июня 1960 г. при участии 34 депутатов и 24 приглашенных рассмотрен вопрос о сносе церкви. Г.И.Чобан выступил с докладом, в котором отметил: «Сельская церковь находится в аварийном положении, подтвержденном актом комиссии о ее техническом состоянии, она не действует с 1944 г., не ремонтировалась и на балансе нигде не числится. В стенах имеются трещины размером 10 см с одной и 28 см с другой стороны. Такое состояние здания подвергает опасности жизнь проходящих мимо нее, в частности в сельсовет и сельмаг, людей». Он предложил «снести церковь и весь строительный материал использовать на строительство летнего кинотеатра на этом месте». Выступившие 16 человек поддержали предложение. И.К.Ангели добавил, что множество трещин образовалось вследствие сильного землетрясения 1940 г. Никто не напомнил, что после этого здание ремонтировалось в 1942 г. и еще более двух лет в нем без какой-либо угрозы для жизни прихожан велись службы. Совет решил: «Церковь, находящуюся в селе Чишмикиой в аварийном положении, снести, и работу по снесению начать 29 июня 1960 г.; на месте снесенной церкви из ее материала построить летний кинотеатр, работу начать 15 июля 1960 г.» (ВРГА. Ф.11. Оп.1. Д.91. Л.53-56).

Поздно вечером собрали в правление колхоза комсомольцев и активистов и дали им задание по выносу из церкви книг, икон, хоругвей и другого убранства в подвал сельсовета. Ни при выносе икон и религиозных книг, ни в дальнейшем при разрушении здания никто не решился на противодействие.

В последующие дни приступили к сносу. Закрепив на куполе тросы, привязанные к трактору С-80, попытались свалить его, но безуспешно (А ведь причиной сноса указана аварийность церкви!). С трудом сорвали крест и вырвали окна. По воспоминаниям В.Х.Караганчу, «секретарь партийной организации Г.И.Чобан и В.А.Деркач обратились к саперам воинской части в Болграде с предложением взорвать церковь. Те обследовали стены, купол и сказали, что при взрыве такого сооружения пострадают дома в радиусе 250-300 м». Тогда начали разбивать стены ломами, и это растянулось надолго. Кирпич использовали при прокладке дороги, идущей через село. А большой колокол долгое время стоял на земле под окнами сельсовета. 25 июля председатель колхоза Х.Х.Саар проинформировал исполком, что колхоз «готов начать строительство летнего кинотеатра, но стройплощадка до сих пор не очищена от развалин бывшей церкви». Решено: предложить правлению колхоза организовать очистку площадки от развалин, возложив обязанность следить за проведением этой работы на члена исполкома, секретаря комсомольской организации И.И.Червена, и закончить строительство до 1 сентября (ВРГА. Ф.11. Оп.1. Д.90. Л.54-54об.). В результате расчистки пострадали могилы церковнослужителей. По воспоминаниям Степана Николаевича Вецу (1935 г.р., проживает в Москве), его прадед Елисей Вецу «был похоронен во дворе церкви; красивый памятник, ограждение железное поставили жители села. Мы тщательно ухаживали за могилой, всегда там были цветы, горели свечи».

Сносом церкви дело не закончилось. Людей убеждали отказываться от веры и исполнения религиозных обрядов. Печать использовала в этих целях военную терминологию. Редакционная статья «В наступление, атеисты!» нацеливала: «Комсомольцы должны проявить инициативу в организации комсомольских свадеб и октябрин, должны строго наказывать комсомольцев, венчающихся и крестящих детей. Каждый ушедший из секты, порвавший с церковниками – это вернувшийся в строй боец, полноценный, боеспособный» (Путь к коммунизму. 1964. 2 июля).

Заместитель секретаря парткома районного производственного управления Д.Зиду в статье «Борьба против религиозного дурмана – дело всей общественности» писал: «За годы Советской власти в результате атеистического воспитания в районе религиозность населения значительно снизилась. Хорошие результаты в этом направлении достигнуты в селах Суворово, Слободзея-Маре, Джурджулешты, Чишмикиой. Об этом свидетельствует резкое сокращение религиозных обрядов в Чишмикиое, Етулии и других по крещению и венчанию (1-5% от числа новорожденных и зарегистрированных браков)». В других селах люди не особенно прислушивались к такой пропаганде. В 1968 г. «в Брынзе, Манте, Колибаше, Ваду-луй-Исаке подвергнуто крещению новорожденных соответственно от 64 до 94%, а в Чишмикиое из 54 новорожденных крещены 3, а в Слободзея-Маре из 63 – 1». Сельчане крестили детей в Рени и Болграде без регистрации в метрических книгах. Заместитель председателя исполкома Н.Г.Сары признавал: «Для повышения культуры села даже без больших материальных затрат сделать можно многое. Но… все не доходят руки. Могли бы открыть и дом счастья. А то ведь и венчанные у нас есть, и крещенные» (Путь к коммунизму. 1964. 29 февраля, 25 апреля; 1968. 24 сентября).

Для отвращения людей от религии широко использовались возможности кино. Секретарь парторганизации М.Чебан писал: «Главная цель кинолектория – атеистическая пропаганда. Перед демонстрацией фильмов «Анафема», «Иванна», «Чудотворная», «Конец света», «Тучи над Борском», «Грешный ангел», «Возвращение в жизнь» и другими наши лекторы М.Кройтор, В.Деркач, В.Бордей, Т.Слабиенко, Г.Киосе, В.Ткаченко, Д.Куртева выступили с лекциями о моральном облике служителей культа, о смысле и цели человеческой жизни, о вере и делах сектантов, о вреде знахарства» (Путь к коммунизму. 1967. 7 декабря).

Продолжалась борьба с приверженцами других направлений христианства, обходившимися без специального здания. На сессии сельсовета в декабре 1960 г. говорилось, что в школе имеется 13 детей субботников, которые не разрешают им участвовать в кружках самодеятельности, петь на уроках, носить пионерские галстуки, есть мясо и пить молоко. В выступлении первого секретаря райкома партии Н.Е.Гапонова поставлена задача «вести решительную борьбу с субботниками… заставить их работать там, где колхоз захочет, а не там, где им хочется, а то бывает так, что они работают пчеловодами или кладовщиками».

В передовой статье районной газеты от 23 июля 1963 г., озаглавленной «Боевые задачи сельских атеистов», писалось: «Упорно сопротивляются, цепляясь за пережитки и суеверия, субботники в Колибаше, Чишмикиое и других селах. Советский народ переживает сейчас великое время борьбы за прекрасное будущее мира, и нужно, чтобы в этой великой, несущей счастье борьбе приняли участие освобожденным разумом и сердцем те люди, чей рассудок еще затуманен духовным опиумом». Спустя год, отвечая на вопросы заместителя редактора В.Казакова, секретарь парторганизации колхоза М.Ф.Чебан отмечает: «Мало уделяем внимания воспитанию колхозников. Красные уголки на полевых станах не оборудованы, наглядной агитации почти нет. Есть 10 семей сектантов-субботников. Как проявляют себя? Не ходят в субботу на работу, а в остальном ведут себя смирно». На что В.Казаков сетует: о духовном росте, эстетическом воспитании людей, об их культурном досуге и гармоничном развитии партбюро еще не успело подумать, отнесло это на второй план, решило, что тут – «не горит». А ведь горит. Зачем обольщать себя тем, что сектанты «ведут себя смирно»? Секретарю парторганизации известно о «святых» письмах, которые недавно наводнили школу, – некоторые дети переписывали их в шести экземплярах. Борьба мракобесов за человеческие души продолжается. На это надо ответить четко организованным и хорошо продуманным наступлением.

«Решительная борьба» и «наступление» продолжались и в последующем. На сессии сельсовета в декабре 1969 г. председатель исполкома А.М.Дулоглу отмечал, что не на должном уровне стоит работа с родителями – адвентистами седьмого дня, которые не пускают своих детей в школу по субботам.

Делился в 1976 г. положительным опытом в этой сфере директор школы В.Бордей: «Атеистическая работа начинается с младших классов. Хорошо получается у учительниц 3-х классов Соколовой А.Д. и Ефремовой Н.А., учителей химии и физики Кухтик А.Г. и Киося С.К., истории и обществоведения Деркача В.А. и Урума И.Е. С просмотром фильма «Тени исчезают в полдень» проведена читательская конференция по одноименной книге А.Иванова. Также проведены читательские конференции на темы: «Как возникли религиозные праздники», «Происхождение религиозных сект и их вред», «Жертвы суеверия», «Русские художники и писатели о религии». Этот комплекс мероприятий по атеистическому воспитанию… помогает освобождать детей от религиозного воздействия в семьях и формировать у них материалистическое мировоззрение».

О наличии нерешенной проблемы с верующими говорилось и в августе 1979 г. Депутат Н.Г.Сары сообщил, что Василису Бельчу, пообещав ей уголь на зиму, начали обхаживать субботники и чуть не притянули в свою секту. Учитывая ее тяжелое материальное положение, решено рекомендовать руководству ОПВ помочь ей. Депутат И.С.Касап предложил исполкому, депутатам, активу держать на острие своей работы антирелигиозную пропаганду. Одно время в коммунальной бригаде было много субботников, «сейчас они от нас ушли в магазины, ушли в массы, так как леса в колхозе не стало, и людей в коммунальной бригаде не стало, они нашли другие места и активизировали свою работу, и хотя ими мы занимались как-то, дело до конца не довели, они у нас не зарегистрированы и своей пропагандой занимаются как могут» (Путь к коммунизму. 1964. 25 апреля; 1976. 2 марта; ВРГА. Ф.11. Оп.1. Д.91. Л.68, 76; Д.190. Л.79; Д.267. Л.49-50).

В октябре сессия сельсовета обязала директоров школ (Бордей, Киося, Соколов), заведующих детсадами (Н.П.Максимова, Н.С.Касатина, Н.М.Киося, Е.Х.Каратерзи, Е.А.Белекчи) усилить работу по атеистическому воспитанию среди школьников, особое внимание обратить на индивидуальную работу с детьми адвентистов, привлекать их к участию в общественной жизни. В августе 1980 г. отмечено, что неоднократно составлялись акты о незаконных собраниях запрещенной секты адвентистов-реформистов. Товарищеским судом и административной комиссией на них налагались штрафы. Предложено депутатам и руководителям информировать о деятельности адвентистов исполком и администрацию ОПВ (ВРГА. Ф.11. Оп.1. Д.267. Л.44; Д.272. Л.53).

На сессии сельсовета в феврале 1981 г. при рассмотрении вопроса о мерах улучшения военно-патриотического и атеистического воспитания тружеников сделан упрек в бездеятельности комиссии по контролю за соблюдением законодательства о религиозных культах: С.К.Киося (председатель), И.Г.Соколов, Н.А.Дулоглу, Г.И.Киося, Е.А.Ришилян, В.Ф.Кулинский, К.М.Маджар, А.К.Бордей, А.П.Урум. Указывалось, что в прошедшие годы в ходе субботних рейдов по проверке паспортного режима обнаруживали незаконные религиозные собрания. На хозяев, родителей, приводивших детей на собрания (Маджар И.Ф., Перчемли Н.П., Петиш А.П., Чебан Д.И. и др.) налагались штрафы. Решением товарищеского суда оштрафованы на 30 руб. Перчемли Н., Маджар И., Чебан Д. за то, что не пускали по субботам детей в школу. Адвентистов 29 человек, в этих семьях растут 10 детей. Окрещена семья Д.И.Чебана. При попытке составить документы на привлечение сектантов к ответственности сельчане уклоняются от дачи показаний и подписи бумаг. Тем не менее отмечалось, что в школах ведется работа по атеистическому воспитанию, в т.ч. утренники, сборы, прием в пионеры и октябрята, действуют кружки «Юный стрелок» и «Меткий стрелок» (Видимо, считали, что лучший способ отвлечь детей от веры, от любви к ближнему – дать им в руки оружие). Классные руководители проводят беседы, чтения и обсуждения книг по темам: «Без бога шире дорога», «Религиозные обряды – враги здоровья», «Приметы суеверных» (ВРГА. Ф.11. Оп.1. Д.288. Л.102-103, 105).

Однако эти меры помогали мало. Районные власти продолжали критиковать: «Слабо следят за соблюдением законодательства о религиозных культах в Вулканештском поссовете, Бурлаченском, Чишмикиойском сельсоветах… Количество членов религиозных формирований растет из года в год, активизируется их деятельность». Газета стала публиковать информацию о конкретных семьях верующих. В редакцию обратился водитель АТБ-2 Петр Алексеевич Урум. При женитьбе с Любовью Константиновной Маджар договорились о прекращении ее связей с сектой адвентистов-реформистов, в которой состояли ее родители и родственники. Через 10 лет из-за его дальних рейсов она развелась с ним и суд оставил двух дочерей и сына с нею. Стала ходить на собрания секты с детьми, запрещала им вступать в комсомол. Классный руководитель старшей дочери Мария Георгиевна Дулоглу, учителя А.М.Карагеорги и Е.А.Ришилян убеждали ее отпустить дочь на выпускные экзамены. В итоге Мария трудится в Кишиневе на фабрике «Букурия», а Женя учится в Кагульском педучилище (Путь к коммунизму. 1981. 1 декабря; 1982. 26 августа). Позднее Мария Урум стала историком и работала в музее атеизма в Кишиневе.

Кроме партийных и комсомольских активистов к атеистической работе привлекались депутаты, ее результаты заслушивались исполкомом и сельсоветом. На заседании исполкома в январе 1983 г. утверждена комиссия по контролю за соблюдением законодательства о религиозных культах: Зинаида Борисовна Тодиева (председатель), Н.А.Дулоглу, Е.А.Ришилян, В.Ф.Кулинский, И.Г.Соколов, А.К.Бордей, К.М.Петку, Мелания Григорьевна Бербер, София Афанасьевна Дулоглу. В марте 1985 г. ее состав обновлен: Вера Федоровна Касап (председатель), З.Б.Тодиева, Анна Григорьевна Дарадур, Елена Демьяновна Душку, Прасковья Петровна Петиш, Е.А.Ришилян, Н.А.Дулоглу, А.К.Бордей, В.Ф.Кулинский. В сентябре сессия сельсовета отметила слабую работу комиссии: учащиеся Дмитрий Урум, Сергей Перчемли, Татьяна Маджар по субботам не посещают школу. На январь 1986 г. в селе действовала незарегистрированная община адвентистов-реформистов седьмого дня в количестве 31 человека (ВРГА. Ф.11. Оп.1. Д.311. Л.78; Д.324. Л.71; Д.320. Л.47; Д.328. Л.98).

Использовались и иные меры. В сентябре 1986 г. исполком решил: «Отказать в награждении медалями материнства Марии Евгеньевне Перчемли, 1947 г.р., Марии Георгиевне Чобан, 1951 г.р., за неправильное воспитание детей (дети по субботам не посещают школу, не вступают в ряды пионерской организации, не принимают участия в общественной жизни школы)». В феврале 1987 г. отмечено, что женсовет слабо ведет атеистическую работу среди женщин, повторно отказано в награждении «Медалью материнства» М.Г.Чобан по вышеуказанным мотивам. В мае 1988 г. ей отказано в третий раз (ВРГА. Ф.11. Оп.1. Д.328. Л.34; Д.337. Л.108, 111; Д.341. Л.56).

Рассматривались дела верующих и товарищеским судом. В 1986 г. в числе 35 разных заявлений суд рассмотрел вопрос о субботниках Дмитрии Петровиче Чебане и Николае Перчемли, которые «заставляют детей молиться и пропускать занятия по субботам» (ВРГА. Ф.11. Оп.1. Д.338. Л.1-2).

Тем не менее полностью атеистическим село не стало. Люди помнили о религиозных праздниках и отмечали их, хотя и не всегда благочестиво. На сходе граждан в мае 1981 г. по вопросу о задачах жителей села, вытекающих из решений ХХVI съезда КПСС и XV съезда Компартии Молдавии, в докладе председателя исполкома В.М.Холошного указано, что зачастую совершаются правонарушения в состоянии опьянения. Так, только в день Пасхи было привлечено к ответственности за мелкое хулиганство 5 человек (ВРГА. Ф.11. Оп.1. Д.293. Л.222).

На сессии сельсовета в августе 1983 г. депутат Л.С.Дулоглу сообщила, что в библиотеке ведется тематическая картотека «Разум против религии», а в октябре 1984 г. отмечалось: «Не на должном уровне ведется атеистическая работа, из-за чего наблюдается рост молодежи в религиозных обществах. По-прежнему большинство детей подвергаются обряду крещения, молодожены венчаются».

В ноябре и декабре 1987 г. на заседаниях исполкома председатель И.К.Христев указывал, что с учащимися проводится анкетирование на атеистическую тему, но среди населения систематической работы не ведется, практически бездействует комиссия по контролю за соблюдением законодательства о религиозных культах. Утвержден состав комиссии: И.Г.Соколов (председатель), Н.А.Дулоглу, Е.А.Ришилян, В.Ф.Кулинский, Е.Д.Душку, Г.И.Киося, Т.М.Хергеледжи, И.С.Соколов, П.Г.Иваноглу. В январе 1988 г. в отчете о работе исполкома по руководству перестройкой И.К.Христев отметил, что не проводятся беседы с верующими в коллективах, а также рейды по изучению деятельности секты субботников (ВРГА. Ф.11. Оп.1. Д.309. Л.49; Д.314. Л.24, 32; Д.337. Л.8, 14; Д.340. Л.7).

Начиная с 1989 г. отношение властей к религии стало меняться. В Вулканештах состоялась встреча «за круглым столом» представителей различных религиозных течений района с членом бюро райкома компартии В.Д.Вода и представителем райисполкома А.Ф.Гросу, на которой обсуждались проблемы межнациональных отношений (Путь к коммунизму. 1990. 8 февраля).

14 мая 1993 г. в доме культуры прошла встреча чишмикёйцев с евангелистами с проведением беседы, лекции, концерта (ВРГА. Ф.11. Оп.1. Д.376. Л.85).

А 16 июня 1994 г. православные сельчане обратились к епископу Бендерскому и юга Молдовы с ходатайством (1 тыс. подписей) о его благословении на открытие дома для церковного служения, отметив, что местная власть согласна на подбор такого дома. Епископ Викентий написал на прошении: «Бог благословит на открытие молитвенного дома для совершений православных богослужений. Отец Димитрий назначается священнослужителем в этом селе». 22 июня сельисполком уже просил райисполком дать разрешение на открытие молитвенного дома православных христиан, а также ходатайствовал перед правлением сельпо о безвозмездной передаче под него бывшего магазина «Детский мир». 21 января 1995 г. правление АО «Чешме», рассмотрев просьбу сельчан об оказании помощи в завершении ремонта указанного здания, обязало Ф.З.Душку определить объем работ и представить для утверждения смету на стройматериалы (ВРГА. Ф.11. Оп.1. Д.381. Л.50-51; Ф.35. Оп.3. Д.18. Л.17). 24 января Иван Харлампьевич Чебан уплатил в сельпо за это здание 3500 леев (согласно квитанции, хранящейся у иерея Д.Д.Бургувана). С мая 1995 по июль 1996 г. служил иерей Георгий Ильич Драгни. По свидетельству старосты общины Федоры Ильиничны Клепчевой, священник етулийской церкви Димитрий Пулукчу вернул хранившиеся там колокол и семь икон. В подвале и на чердаке сельпо Ф.И.Клепчева и другие женщины обнаружили плащаницу и три подсвечника, еще два подсвечника сохранились в школьном музее. Икону Христа в терновом венце вернул Ефим Николаевич Кемиксиз, а икону Казанской Божьей матери – Василий Николаевич Саар. Также от сельчан получены второй колокол и пожертвованные ими иконы.

Вслед за православными 14 августа 1994 г. обратились в сельсовет ответственный пресвитер церкви евангельских христиан-баптистов г.Вулканешты Стаучан, а также четыре члена совета церкви с просьбой удовлетворить ходатайство чишмикёйцев о выделении помещения для проведения богослужений. В прилагаемом заявлении 22 сельчан уточнялось, что в помещении будут собираться по воскресеньям и руководить богослужениями доверяют пресвитеру Николаю Ильичу Иваногло. Решение исполкомом принято не было, и 11 сентября поступило повторное заявление от 42 человек. С такой же просьбой 24 ноября обратился служитель организации свидетелей Иеговы Георгий Афанасьевич Бордей. 30 ноября сельисполком, рассмотрев указанные заявления, отказал в выделении помещения для проведения служебных встреч организации свидетелей Иеговы, так как секта не зарегистрирована, и рекомендовал им обратиться в райисполком. Аналогичный отказ и рекомендация даны по заявлениям евангельских христиан-баптистов (ВРГА. Ф.11. Оп.1. Д.381. Л.97-102).

На январь 2006 г. в селе имелись приверженцы протестантских направлений: 15 жителей – свидетели Иеговы, 60 – адвентисты седьмого дня, 25 – баптисты, 8 – пятидесятники.

С октября 1996 по сентябрь 1997 г. в православной церкви служил Сергей Семенович Томак, с октября 1997 по февраль 1999 – Михаил Иванович Димитров. С июля 1999 г. служат священник Дмитрий Дмитриевич Бургуван и псаломщица Мария Петровна Бургуван, в декабре избраны приходской совет и ревизионная комиссия.

Сельчане получили возможность не только совершать религиозные обряды, но и организовывать различные праздники. По их просьбе в 1995 г. на проведение «Курбана села» правление АО выделило 100 л вина, 100 кг баранины и другие продукты в счет оплаты работниками АО. В августе 1998 г., рассмотрев заявку священнослужителя на выделение продуктов к престольному празднику (храму), оно отпустило от 10 до 50 кг овощей и фруктов, 20 кг хлеба и 60 л вина, а на престольный праздник 28 августа 1999 г. безвозмездно выделило 100 кг арбузов и дынь, по 50 кг помидоров и капусты, по 30 кг перца и лука, 10 кг моркови. Выделялись продукты и служителям церкви (ВРГА. Ф.35. Оп.3. Д.18. Л.130; Д.36. Л.148; Д.24. Л.110; Д.44. Л.120, 183).

Помогал православным и сельский совет, который в декабре 1999 г. заслушал заявления Д.Бургувана о передаче церкви части дома, занятого художественной школой (в бывшем здании сельсовета), и хозмага для церковной воскресной школы. Примар Н.А.Урум пояснил, что священник крестит детей в своей жилой комнате, что «художественной школе там не место» и надо передать это помещение с баланса районного отдела культуры и хозмаг с баланса райпотребсоюза на баланс примэрии. Решили просить районные власти о такой передаче. В марте 2003 г. совет отказал Д.Бургувану в приватизации дома по ул.Мира, в котором он проживает с семьей, но признал дом жилым и открыл на него лицевой счет.

По состоянию на январь 2006 г. при храме действовала воскресная школа, в которой изучали закон божий и жития святых около 50 детей. В церковном хоре пели 8-10 человек. Уроки музыки давала Наталья Андреевна Душку.

В марте 2000 г. совет утвердил программу социально-экономического развития села до 2003 г., в которой предусматривалось совместное с населением строительство новой церкви на месте ликвидированной. В декабре 2001 г. он разрешил примэрии использовать для этой цели материалы с незавершенного строительства школы, а в октябре 2002 г. выделил 2,157 га под строительство храма Успения Пресвятой Богородицы (ВРГА. Ф.11. Оп.1. Д.408. Л.43, 49; Д.414. Л.35; Д.418. Л.127; Д.422. Л.59, 60; Д.427. Л.45).

По информации иерея Д.Бургувана, правление хозяйства предоставило 200 т зерна, пошедшего на оплату проектирования здания и рытья котлована. В последующие годы финансирование работ по строительству храма производила в основном администрация ООО «Винэрия Боставан». Представители Православной церкви Греции предоставили 10 тыс.евро, использованных на покупку колоколов и питание строителей. Однако в 2007 г. из-за отсутствия средств работы приостановились. Говоря словами Юлии Друниной,

 

Как легко чужим наш дом разрушить,

Как построить трудно новый.

Книга Чишмикиой авторы: Карамиля, Мария; Орган, Сильвиу